في منهج السيد

التّقيّة... توضيحات وإشكالات واستشهادات

۱۰ يونيو ۲۰۲۰ ٥۱۲۸ مشاهدة

في أجواء الصراع الطائفيّ المحموم يجدر بنا قراءة تراثنا المشرق، لنرى فيه سلوك أئمتنا الأطهار وعلمائنا الأبرار الذين واجهوا ظروفًا شبيهة بل قد تكون أقسى، لكنهم كانوا على خلق عالٍ في احترام الآخر، وعدم استفزازه، حتى يغدو بذلك محبًّا ومستعدًّا لسماع الحقّ, ومن هنا نجد أن إعادة نشر هذا البحث المنشور على صفحة آراء فضل الله fadlullah_opinion على الإنستغرام كفيل بخدمة المؤمنين. وقد استعرضنا فيه مسائل مرتبطة بالتقيّة، مع بعض التوضيحات والإشكالات، وقدّمنا رؤية السيّد فضل الله في هذا الشأن، مع أقوال للأئمّة المعصومين وشواهد من سيرة السَّلَف الصّالح. أولًا: التقيّة بين الترضّي واللّعن

دأب البعض على غمز السيد فضل الله بأنه منقوص التشيع أو خارج التشيع أصلاً، واصفين إياه بأنه "بتري"[1]. وقد اتخذوا من ترضيه على بعض ظالمي الزهراء حجة كما يبدو في الفيديو المرفق، ليكون بذلك عدوا للزهراء[2]!

إن التعاطي باجتزائية مع مواقف الأشخاص الذين نقف على الضد منهم تعطي حتما صورة سلبية عنهم، وتكون ذريعة للنيل منهم، فيما الله سبحانه وتعالى يأمرنا بالتثبت أولا، وأن نحسن الظن لاسيما مع المؤمنين، وأن نعدل في المواقف حتى مع الأعداء، فضلاً عن الأولياء.

رأى السيد فضل الله أن الترضي وقتذاك – أي وقت مشاركته في برنامج الشريعة والحياة بعنوان الحوار الإسلامي الإسلامي المنقول على قناة الجزيرة - كان حاجة، فاستغل البعض ذلك ليثيروا ضجيجا لا ينتهي بل أسقطوه وأخرجوه من التشيع، وجعلوا فعله سٌبة لليوم، ضاربين بالحائط كثيرا من الشواهد التي قام فيها أئمتنا وعلماؤنا بالمداراة.

يحاول البعض أن يظهر نفسه بمظهر الوصي على الشيعة، والمحتكر للحقيقة كلها، وأن يصيّر الشيعة فرقة لابد أن تتميز بإظهار اللعن وإعلان مثالب الخصوم، متناسين ما يتعرض له إخوتهم من مذابح بسبب تلك التصرفات.

شكّلت آراء وفتاوى العلامة السيد محمد حسين فضل الله (رضوان الله عليه) منهجا إسلاميا وحدويا، أكد ضرورة وعي المسلمين لخطورة إثارة الفتن والحساسيات المذهبية التي تمزق واقعهم، وتخدم مخططات أعداء الأمة ومشاريعهم.

لابد من الإقرار بداية أن هناك فرقا لغويا بين اللعن والسب، إلا أن اللعن إذا كان موهنا للآخر فإنه سيكون سبا ومشمولاً بالنهي القرآني "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله، فيسبوا الله عدوا بغير علم"، ولاسيما إذا قارنا طريقة أهل البيت مع خصومهم[3].

حرّم السيد محمد حسين فضل الله سبّ أمهات المؤمنين والصحابة، ووافقه في ذلك عدة علماء ومفكرين. واعتبر السيد أن أسلوب السبّ يخالف تعاليم الأئمة الذين يقدمون المصلحة الإسلامية العليا، دون أن يعني ذلك طمس الحقائق الثابتة.

قبل عدة سنين، أصدر المرشد الأعلى للثورة الإيرانية السيد علي خامنئي والمرجع الديني السيد علي السيستاني فتاوى تحرم الإساءة إلى أم المؤمنين السيدة عائشة، أو النيل من الرموز الإسلامية لأهل السنة والجماعة. وقد وافق علماء ومفكرون شيعة كثيرون هذه الفتوى، ولقيت صدى واسعا في الأوساط الإعلامية.

نبه المرجع الديني مكارم الشيرازي - في بداية درسه لبحث خارج الفقه الذي ألقاه في المسجد الأعظم بمدينة قم في التاسع من ربيع الأول 1437 هـ (شهر ديسمبر 2015) - إلى ضرورة اجتناب الأفعال والممارسات التي تضرّ بوحدة المسلمين في مثل هذه الأيام، منتقدا من يظن أن التسمك بالولاية يعني إهانة مقدسات الآخرين.

رغم أن كبار مرجعيات الشيعة عبرت عن مواقف صلبة في تحريم ما يسبب فتنة بين المسلمين وأن ذلك لا يمثل منهج أهل البيت، إلا أن القاعدة الشعبية لاتزال أسيرة إعلام مغرض يسعى لدفع الشيعة إلى كسر كل توجيهات الأئمة بلا مراعاة أو تقية.

إن حقيقة الدين هي الولاء والبراء، فالذي لا يوالي أهل الحق ولا يتبرأ من أهل الباطل لا دين حقيقيا له، أما الاعتقاد الساذج بأن البراءة تعني أن يكثر الموالي من اللعن على أعداء أهل البيت باللسان والوقيعة فيهم سبا وشتما، فليس هذا مطلوبا ولا محبوبا، بل المطلوب مفارقة سلوكياتهم.

يشدد فضل الله على أن لعن أعداء آل محمد بمعنى التبرؤ من أعدائهم واجب ومطلوب؛ لأن أعداءهم هم أعداء الإسلام، أما اللعن بمعنى التلفظ به فهو غير راجح، بل قد يسيء إلى المصلحة الإسلامية، ولا ينبغي الأخذ بهذا الأسلوب.

يوضح السيد فضل الله أن الكافرين والمعاندين والظالمين يستحقون اللعن، ولكن ثمة فرقا بين استحقاقهم لذلك وبين حركتك في السب واللعن، باعتبار أن النتائج السلبية التي تحصل للإسلام والمسلمين أكثر من النتائج الإيجابية، وليست هناك أية نتائج إيجابية في السب.

يؤكد فضل الله أن السب بوصفه فعلا سلبيا يجتذب فعلا سلبيا موازيا له أو أشد منه، والله تعالى يعلل هذه المسألة: "كذلك زينا لكل أمة عملهم"[4]، لأنكم كما ترون أن عملكم هو العمل الصحيح فإن الآخرين يرون أن عملهم هو الصحيح. والسباب ليس هو الأسلوب الذي تثبت به للآخر فساد عمله، بل إنك تجعله يتعصب أكثر.

هناك من يستدل بما ورد في بعض الآيات من شتم وصفات تحقيرية لبعض الشخصيات كهذه الآية "هماز مشاء بنميم، مناع للخير معتد أثيم، عتل بعد ذلك زنيم"[5]، ولكن هذه الصفات إنما سيقت لمصلحة عليا، فهناك مخاوف من تأثير أولئك بشكل سلبي على الدين[6].

إن ذكر بعض الصفات السلبية في بعض الشخصيات وإشهار ذلك يكون مبررا حينما تكون هناك مزاحمة بين المصالح، أما ما يجري عمليا من سب وشتم لرموز مقدسة لدى بعض المسلمين إنما هو تعبير عن عدم توازن نفسي، ويبين افتقاد الساب للدليل المقنع للآخرين.

ثانيًا: التقيّة... خوف أو مداراة [تقيّة الخوف، تقيّة المداراة]

إن التقية أمر عقلائي أكدت عليه الشريعة، وله نماذج كثيرة في تاريخ الرسل والأنبياء، وعليه شواهد كثيرة في القرآن الكريم والسنة الشريفة وأقوال علماء الفريقين، وإن حاول البعض التملّص من تلك الحقائق.

ينبه السيد فضل الله إلى أن التقية ألصقت بالشيعة، في حين أن أكثر علماء السنة بمن فيهم ابن تيمية يؤكدون التقية، ويعتبرونها من العناوين الشرعية المباحة، وقد تكون واجبة إذا ما تهيأت الظروف الملزمة، حسبما ذكر السيد ذلك.

يؤكد فضل الله أن التقية حالة طبيعية، وأن التقية السياسية والاجتماعية موجودة في العالم كله، فالتقية أمر إنساني يستعمله كل الناس، وهي إنما تكون في القضايا التفصيلية لا الأساسية التي تعطي صورة مضادة للخط العقيدي الكبير.

أحد أبرز الاستدلالات الشرعية على مشروعية التقية هو الآية الصريحة: "لا يَتَّخِذُ المُؤمِنُونَ الكَافِرِينَ أَولِيَاءَ مِن دُونِ المُؤمِنِينَ وَمَن يَفْعَلُ ذَلِكَ فَلَيسَ مِنَ اللهِ فِي شيءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُم تُقَاةً"[7]، وهي تنهى عن اتخاذ الكافرين أولياء، إلا في حال الخوف واتقاء الضرر والأذى[8].

يُستدل كثيرا على مشروعية التقية بحادثة عمار بن ياسر مع المشركين حيث نزل فيه قوله تعالى: "مَنْ كَفَرَ بِاللهِ بَعدَ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ"[9]، فالمسألة مسألة تزاحم ومراعاة للمصالح[10].

يشكل البعض بأن الآية تتكلم عن علاقة المؤمنين بالكافرين لا المسلمين بالمسلمين، فيلفت فضل الله إلى أن الأساس في شرعية التقية هو حفظ الإنسان نفسه أو عقيدته، بغض النظر عن المضمون الفكري أو العقيدي أو العملي.

تقية الخوف هي أحد نوعي التقية، وهي تهدف لحماية النفس من الخطر في مواضع الاضطرار، وهذا المعنى يكاد يتفق عليه المسلمون، بل كل عاقل يسلك هذا السبيل بلا مناقشة. وقد أوكل الفقهاء للمكلف تشخيص انطباق هذه التقية.

في كل موضع يشعر المسلم فيه بالخطر الكبير على نفسه أو أهله أو من يتعلق به من المؤمنين، نتيجة الإفصاح عن دينه أو فكره أو ما يعتقد به، فيمكنه أن يمارس التقيّة بالمقدار الذي تتطلّبه الأمور.

إذا كانت هناك ضرورة أكبر تمنع التقية فإنها تحرم، كما إذا كانت التقية سببا في سفك دم إنسان محترم أو إيقاعه بالضرر، أو كانت سببا في تعرّض الدين للزوال، فالتقية شرّعت لحقن الدم، فإذا بلغت الدم فلا تقية فتكون حراما.

التقية تنقسم بانقسام الأحكام التكليفية، فقد تجب عند الحفاظ على النفس أو العرض وغيره من أمور مهمة، وقد تحرم إذا استلزمت تحريف الحقائق الدينية بما يضل الناس أو المسلمين، أو تسببت بسفك الدم الحرام.

ينبه السيد فضل الله إلى ضرورة التدقيق في موارد التقية، فلا يبادر المستضعف إلى الأخذ بها فينبري للتحدث بما لا يؤمن به وبما يفرضه عليه الآخرون، دونما دراسة للظروف الموضوعية المحيطة دراسة واقعية بين الأخذ بالرخصة أو الاندفاع في التحدي.

من المهم - بحسب فضل الله - أن يلحظ الإنسان المصلحة العليا للإسلام، فإذا كانت المصلحة في أن يتحدى، فيجوز له، بل قد يجب عليه التحدي، وإذا وجد أن المصلحة ليست في ذلك جاز له أن يأخذ بأسباب التقية في الحالات الشخصية.

يرى فضل الله ضرورة التقية للمحافظة على خط المعارضة وصونا للخط الإسلامي المستقيم، كما كان يحصل في مواجهة الضغوط الشديدة أيام الأمويين والعباسيين ضد الشيعة، حتى إن الإنسان خير له أن يقال له يهودي ولا يقال شيعي!

يلفت فضل الله إلى أن كل القيادات الإسلامية الواعية تلجأ للتقية أمام هجمات الاستكبار العالمي، فتبدي بعض المرونة السياسية العملية في خط التقية للتخفيف من الضغوط الهائلة، من أجل الاستعداد لمواجهة الاستكبار مستقبلا على أساس المتغيرات الجزئية أو الكلية للظروف الموضوعية.

يذكر فضل الله أن اضطهاد أتباع أئمة أهل البيت وشيعتهم لم يقتصر أيام العباسيين على الحكام، بل تجاوز ذلك إلى عامة الناس، ولهذا أراد الأئمة أن يحفظوا التشيع، فحذروا شيعتهم من الإعلان عن الخط الذي يؤمنون به.

توضيحا لرأيه يبين العلامة السيد محمد حسين فضل الله أن التقية ليست وسيلة من وسائل إسقاط الموقف، ولكنها وسيلة من وسائل حفظ الموقف في الحالات التي يحتاج فيها الموقف إلى حماية وإلى قوة واستمرار

التقية المداراتية أو الأسلوبية هي النوع الثاني، ولعل هذا النوع هو سبب بعض المشاكل في علاقات الشيعة بالسنة، فالذي يتصوّره كثيرون أن هذه التقية تعني النفاق والكذب والازدواجية والتلاعب، فلا يمكن بناء ثقة بين الشيعي وغيره مادام مفهوم التقيّة قائما.

التقية المداراتية ليست سوى حُسن التعامل مع الآخرين، وهي كالسياسة تعبّر عن فن الممكن، وليس فن ما ينبغي، فمثلاً عندما يريد شخص أن يدخل الآخرين في الإسلام، فليس عليه أن يذكر كل أحكام الإسلام دفعة واحدة، بل عليه أن يخطط لتكون دعوته للغير على مراحل، حتى يتهيأ الآخر لقبول الدين والعمل بالقرآن الكريم.

التقية المداراتية تعلّم الإنسان أن لا يكون صلفا جافا خشنا في بيان الدين للغير، أو دعوتهم له، بل يأخذهم برفق وتودّد ويتعامل معهم تعامله مع ابنه بالرأفة والرحمة لا بالغلظة والشدة التي ميدانها الجهاد والدفاع.

لكي تكون هناك علاقة حسنة مع الآخرين وحسن تعامل معهم، ولبناء تفاهم فكري وديني، ينبغي للإنسان أن يستخدم الوسائل الناجحة، فلا يصرّح برأيه في كلّ المواقع؛ لأن المجتمع قد لا يتحمّل رأيه، فيرتدّ ذلك ضررا على المجتمع أو على الحقيقة التي يؤمن بها، والتقية بهذا المعنى أمر عقلائي إذا كانت ضمن الحدّ المعقول.

كما لا يصح المبالغة بإظهار المرء كل معتقداته بما يعرّضه للأذى، فإنه لا ينبغي الإفراط بالمداراة بما يسبّب خلق حالة من الازدواجية، وهو ما عبّر عنه القرآن الكريم بالنفاق، وعبّرت عنه بعض الأحاديث بالإنسان ذي الوجهين أو ذي اللسانين.

القهر والظلم المكثف الذي تعرضت له الأقلية الشيعية طوال فترات التاريخ الماضي أدى إلى تجذّر مفهوم الممارسة الازدواجية عندهم، وقد تمّ توارث هذه الشخصية جيلا بعد جيل، بل إنها تطورت ووصلت إلى حدّ مفرط أحيانا رغم تغيّر كثير من الظروف الموضوعيّة.

لا يصح أن يدعو الإنسان إلى الوحدة الإسلاميّة وهو يكفّر الآخرين، أو أن يدعو إلى التقريب بين المذاهب وهو في الوقت عينه يرى أنّ الآخرين من المسلمين أشدّ على الدين من خطر اليهود والنصارى. فهذا مفهوم ازدواجي بامتياز.

إن أهل البيت عليهم السلام كانوا يحضرون مساجد الناس، ويعيشون معهم، ويتزاورون، وكانت لهم قناعاتهم الخاصة التي تختلف عن غيرهم، نعم لم يكن الأئمة في بعض الأحيان يبوحون بقناعاتهم نتيجة الظروف الضاغطة، فكانوا يكتفون بإخبار المقربين منهم فقط.

القضية ليست مذهبية بل نمط عيش، وإن كان الأئمة أبرزوها في الفضاء المذهبي لكونها محل ابتلاء شديد في تلك الفترة، ولأن بعض الشيعة كانوا لا يمارسون التقية المداراتية بما يجلب عليهم المفاسد، فيقولون ما لا يتحمله الآخرون فيلحقون الضرر بالحقيقة.

التقية المداراتية هي التي تميز متدينا مرنا سلسا تواصليا عن متدين صلف جاف صدامي، يجعل نفسه من الأجلاف القساة النابين في لغتهم وطرائق تعابيرهم، كما نراه عند بعض المتشددين اليوم من بعض المذاهب الإسلامية المختلفة هنا وهناك.

أدلة التقية المداراتية كثيرة، منها ما ورد عن الرسول: "أمرني ربّي بمداراة الناس، كما أمرني بأداء الفرائض"، وما روي عن التدرج في بيان القرآن للأحكام؛ لأن هذا التدرج نوع من المداراة والتقية بهذا المعنى الواسع، وهي تقية قد تتوقف في بعض الحالات.

لا يعين الفقهاء حالات معينة لاستعمال التقية لا تقية الخوف ولا تقية المداراة، ولكنهم يضعون إطارا عاما، ويتركون التشخيص للمكلف الذي عليه أن يدرس ظروفه ويرى صلاحه وحفظ نفسه، أو يرجح مصلحة على أخرى.

إن الدعوة إلى مداراة الناس مع المخالفين ينبغي أن لا تكون على حساب المعتقد الذي يؤمن به معتنقو أهل البيت، وهذا ما شوهد في بعض المجتمعات المختلطة. إذ لا ينبغي المبالغة بالمداراة بما يؤدي للتخلي عن العقيدة لاحقا.

يلفت فضل الله إلى أن هناك فرقا بين النفاق والمداراة، فالنفاق يتمثل في إظهار الإنسان خلاف ما يبطنه انطلاقا من المصالح الذاتية، أما المداراة فإنها تتمثل في الأسلوب الذي يحاول أن يخفي فيه الإنسان بعض ما يضره، أو يظهر فيه غير ما يخفيه، انطلاقا من حاجة الرسالة إلى ذلك.

يشيد فضل الله بالمداراة بوصفها مظهر إخلاص العمل، وأسلوب حكمة وقوة، لأنها تنطلق من حسابات الخطة المدروسة على أساس مصلحة الإسلام، بينما يعتبر التهور والإقدام على مواطن الخطر بروح انفعالية خيانة للعمل وأسلوب جهل وضعف.

ثالثًا: التقية... سيرة المعصومين [نصوص التقيّة]

رسم أئمة أهل البيت في نصوص صحيحة كثيرة الخطوط العامة لأتباعهم في التعاطي مع الآخر، وأوجبوا عليهم العمل بالمداراة التي تقدم الصورة النموذجية لشيعة أهل البيت، بما يحبب الناس في العترة المطهرة، بالأفعال قبل الأقوال.

يؤكد فضل الله أن الشيعة لا ينطلقون في شرعية التقية من قول الإمام المعصوم الذي يعتقدون إمامته وعصمته فحسب، ليقال لهم إن ذلك لا يلزم المسلمين الذين لا يعتقدون ما تعتقدون، بل يرجعون في ذلك إلى القواعد العامة للتشريع الإسلامي.

أئمة أهل البيت – بحسب فضل الله - لم يوجهوا شيعتهم وأتباعهم إلى ممارسة مبدأ التقية باعتباره حكما شرعيا سريا كانوا يحتفظون به بعيدا عما يعرفه المسلمون من أحكام شرعية، بل كانت التوجيهات عمليات تطبيقية للمبدأ الإسلامي الشامل الذي نزل به القرآن الكريم في آياته الكريمة.

نجد أن هناك كما كبيرا من النصوص الآمرة بمداراة المخالفين، ونحن إذ نذكر حشدا من النصوص فإننا أولا نتبرك بكلام آل محمد فهو كلام نوراني، ونسعى ثانيا للتأمل في جميل عظاتهم التي تمثل دروسا وعبرا بليغة، على المؤمنين التمسك بها.

سنذكر أيضا شواهد تاريخية لعلماء شيعة كبار يترضون فيها على الصحابة في سياقات معينة تبدّت لهم، ونماذج لم يجد فيها أصحابها حرجا من ذكر محاسن بعض الصحابة من باب العدل والإنصاف، وهذه هي سيرة الأئمة مع الخصوم.

أظهر حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي البراءة من أهل الشام فأرسل إليهما الإمام علي (ع) أن كفا عما يبلغني عنكما، فأتياه فقالا: ألسنا محقين؟! قال: بلى. قالا: أوليسوا مبطلين؟! قال: بلى. قال: فلم منعتنا من شتمهم؟! قال: كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين[11].

لم يمنع بغي الزبير بن العوام في حرب الجمل الإمام علي من قول الحق، فحينما دخل عمرو بن جرموز بسيف الزبير على الإمام قال: والله ما كان ابن صفية جبانا ولا لئيما، ولكن الحين ومصارع السوء، ثم قال: ناولني سيفه، فناوله فهزه وقال: سيف طالما جلى به الكرب عن وجه رسول الله (ص)، فقال ابن جرموز: الجائزة يا أمير المؤمنين؟ فقال: أما إني سمعت رسول الله (ص) يقول: بشر قاتل ابن صفية بالنار، فخرج ابن جرموز خائبا لينقلب على علي ويقتل بالنهروان مع الخوارج.

عن إسماعيل بن جابر، واسماعيل بن مخلد السراج، كلاهما عن الاِمام الصادق عليه السلام، في رسالته إلى أصحابه: «وعليكم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم، وإياكم ومماظتهم، دينوا فيما بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام، فإنّه لا بدَّ لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام بالتقية التي أمركم الله أن تأخذوا بها فيما بينكم وبينهم[12].

كان الاِمام زين العابدين عليه السلام مشهورا بمداراة أعدائه حتى عظُم في عيونهم، وانتزع منهم على رغم طغيانهم وعتوهم توقيره وتبجيله. وفي ذلك يقول الزهري: "ما عرفت له صديقا في السر ولا عدوا في العلانية؛ لانه لا أحد يعرفه بفضائله الباهرة إلا ولا يجد بدا من تعظيمه، من شدة مداراة علي بن الحسين عليهما السلام، وحسن معاشرته إيّاه، وأخذه من التقية بأحسنها وأجملها"[13].

روي عن الإمام الصادق (ع): رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم، أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز، وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء، ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشرا[14].

وجه الصادق رجلا للصلاة خلف كل إمام بمنطقته لئلا يتعرض لأذاهم، ولما استعظم أحد أصحابه ذلك فقد لا يكون إمام الصلاة مواليا، قال له الإمام: أية علة تريد أعظم من أنه لا يؤتم به! ما يعني إطلاق الأمر لهذا الرجل مداراةً لقومه[15]. وأمّا نصّ الرواية فهو: عن زرارة قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله عليه السلام ذات يوم، فدخل عليه رجل فقال له: جعلت فداك إني رجل جار مسجد لقوم، فإذا أنا لم أصل معهم وقعوا فيّ وقالوا: هو كذا وهو كذا، فقال: أما إن قلت ذاك لقد قال أمير المؤمنين عليه السلام: من سمع النداء فلم يجبه من غير علة فلا صلاة له، لا تدع الصلاة خلفهم وخلف كل إمام. فلما خرج قلت له: جعلت فداك كبر علي قولك لهذا الرجل حين استفتاك، فإن لم يكونوا مؤمنين؟ قال: فضحك أبوجعفر عليه السلام ثم قال: ما أراك بعد إلا ههنا، يا زرارة فأية علة تريد أعظم من أنه لا يؤتم به

روي عن الإمام الصادق عليه السلام: "... أما علمت أن إمارة بني أمية كانت بالسيف والعسف والجور، وأن إمارتنا بالرفق والتأليف والوقار والتقية وحسن الخلطة والورع والاجتهاد، فرغبوا الناس في دينكم وفيما أنتم فيه"[16].

عن درست بن منصور، قال: كنت عند أبي الحسن موسى عليه السلام، وعنده الكميت بن زيد، فقال للكميت[17]: أنت الذي تقول: فالآن صرت إلى أُميّة * والاُمور لها مصائر؟ قال: قلت ذاك، والله ما رجعت عن إيماني، وإني لكم لموالٍ، ولعدوكم لقالٍ، ولكني قلته على التقية. قال: "أما لئن قلت ذلك، إن التقية تجوز في شرب الخمر"[18].

قيل للإمام الصادق عليه السلام: يا ابن رسول الله، إنا نرى في المسجد رجلا يعلن بسب أعدائكم ويسميهم، فقال: "ما له لعنه الله يعرّض بنا". وقال عليه السلام: "رحم الله عبدا حببنا إلى الناس، ولم يبغضنا إليهم"[19].

ورد في الصحيح عن معاوية بن وهب قال قلت للصادق: كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وبين خلطائنا من الناس ممن ليسوا على أمرنا، قال: "تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم، فتصنعون ما يصنعون. فو الله إنهم ليعودون مرضاهم، ويشهدون جنائزهم، ويقيمون الشهادة لهم وعليهم، ويؤدون الأمانة إليهم". (المصدر: الكافي ج : 2 ص : 636)

ورد في خبر عبدالله الكاهلي قال: سمعت أبا عبدالله يقول: "صلوا في مساجدهم، فاغشوا جنائزهم، وعودوا مرضاهم، وقولوا لقومكم ما يعرفون، ولا تقولوا لهم ما لا يعرفون. إنما كلفوكم من الأمر اليسير، فكيف لو كلفوكم ما كلف أصحابَ الكهف قومُهم، كلفوهم الشرك بالله العظيم، فأظهروا لهم الشرك، وأسرّوا الإيمان حتى جاءهم الفرج، وأنتم لا تكلفون هذا"[20].

قال الصادق (ع): خالطوا الناس بالبرانية وخالفوهم بالجوانية ما دامت الإمرة صبيانية[21].

عن زيد الشحّام، عن جعفر بن محمد الصادق (ع)، أنه قال له: يا زيد، خالقوا الناس بأخلاقهم، صلّوا في مساجدهم، وعودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، وإن استطعتم أن تكونوا الأئمة والمؤذِّنين فافعلوا، فإنكم إذا فعلتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية، رحم الله جعفرا ما كان أحسن ما يؤدب أصحابه. وإذا تركتم ذلك قالوا: هؤلاء الجعفرية، فعل الله بجعفر (يعني الدعاء عليه) ما كان أسوأ ما يؤدِّب أصحابه[22].

عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: أوصيكم بتقوى الله عز وجل، ولا تحملوا الناس على أكتافكم فتذلّوا، إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: "وقولوا للناس حسنا"[23]، ثم قال: عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم وعليهم، وصلّوا معهم في مساجدهم"[24].

ورد في الصحيح عن الرضا (ع): إن مخالفينا وضعوا أخبارا في فضائلنا وجعلوها على ثلاثة أقسام: أحدها الغلو، وثانيها التقصير في أمرنا، وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلو فينا كفروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا[25].

جرت مناظرة بين الإمام الجواد (ع) والقاضي يحيى بن أكثم لجأ فيها الإمام لتبيان الحقيقة بشكل مؤدب جدا حينما سأله ابن أكثم عما يروى بأن الله سبحانه بعث جبريل قائلاً: سل أبا بكر هل هو عنّي راضٍ فإنّي عنه راض، فقال الإمام: "لست بمنكر فضل أبي بكر"، ثم فند كلامه بعرضه على القرآن[26]. فقد رُوي أنّ المأمون بعدما زوّج ابنته أُم الفضل لأبي جعفر عليه السلام، كان في مجلس وعنده أبو جعفر عليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة. فقال له يحيى بن أكثم: ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي: أنّه نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد! إنّ الله عزّ وجلّ يقرؤك السلام ويقول لك: سل أبا بكر هل هو عنّي راضٍ فإنّي عنه راض. فقال ابو جعفر عليه السلام: لست بمنكر فضل أبي بكر، ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجّة الوداع: قد كثرت عليَّ الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار، فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله عزّ وجلّ وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به، وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله، قال الله تعالى: "وَلَقَد خَلَقْنَا الاِنسانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بهِ نَفْسُهُ وَنَحنُ أقرَبُ إلَيهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ"[27]، فالله عزّ وجلّ خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سرّه؟ هذا مستحيل في العقول!"

لا يستطيع أحد إنكار ورود اللعن في بعض النصوص سواء كانت دعاء أم زيارة أم غير ذلك، فاللعن وسيلة للتبري ثابت كأسلوب قرآني وروائي، ولكن الخلاف يقع في التصريح به خلافا للتقية، فضلا عن التحفظات على بعض الأخبار.

إن ما يساق من نصوص في لعن أشخاص بأعيانهم يحتاج إلى دراسة علمية دقيقة تراعي أولاً روح القرآن وتوجيهات أهل البيت الثابتة، بعيدا عن التوجه الحشوي في تمرير نصوص يشم من بعضها رائحة الوضع، تشويها لصورة الأئمة.

رابعًا: التقية... مواقف الصالحين [شواهد تاريخية]

نقل التاريخ شواهد كثيرة عن أصحاب الأئمة والعلماء مارسوا فيها التقية المداراتية، فهم تشربوا توصيات المعصومين لمن يعيشون في مجتمعات مختلطة، وهذا الوضع هو القائم، فالشيعة يعيشون في بحر من المخالفين، فحري بهم أن يكونوا سفراء جيدين للأئمة.

نتمنى أن لا يتحرّج البعض من ذكر بعض نماذج التقية المداراتية، أو يصاب بالصدمة، ولاسيما إذا أدرك طريقة تعاطي الأئمة مع المجتمعات التي يعيشون فيها، دون إنكار أن ليست كل المواقف مصيبة ولكن أصحابها معذورين، فالتشخيص دفعهم للمداراة.

لا يظنن ظان أننا نسعى عبر ذكر هذه النماذج إلى مماهاة التشيع الراسخ رسوخ الإسلام بالخطوط الأخرى، إنما نريد تأكيد أهمية تقديم الصورة الإيجابية لأهل البيت حفظا لهم ولشيعتهم، وأنه لا يصح التشنيع على من يمارس المداراة.

إن ارتكاز المتشرعة في الطبقات الأولى للشيعة قائم على الإعراض عن سب المخالفين والوقيعة فيهم، باعتبار أن ذلك يمثل حالة سلبية لا إيجابية، ولنا في سلوك عبدالله بن عفيف الأزدي خير مثال لما سأله ابن زياد عن عثمان، فقال: ما أنت وعثمان، إن أساء أم أحسن[28]!

تميز السفير الثالث للإمام المهدي الحسين بن روح النوبختي بالذكاء والبراعة التامة في معاملته مع مخالفيه في المذهب، وكان مطبقا للتقية بدقة، حتى إن أبناء السنة من العلماء والعوام كانوا يعظمونه ويقدرونه ويحترمونه إلى حد أن الكثير منهم كان لا يصدق أنه من الشيعة، فضلا أن يكون سفيرا للإمام المهدي عليه السلام.

نقل أحد الرواة أن الحسين بن روح كان يحضر مجلس المقتدر العباسي تقية وخوفا من السلطان، وبحضرته تناظر اثنان حول الأفضل بعد الرسول، فقال الذي اجتمعت عليه الصحابة تقديم الصديق، فالفاروق، فعثمان ذو النورين، ثم علي الوصي، وأصحاب الحديث على ذلك، وهو الصحيح عندنا[29]. والرواية هي: رَوَى أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُوعَبْدِ اللَّهِ بْنُ غَالِبٍ وَأَبُو الْحَسَنِ بْنُ أَبِي الطَّيِّبِ قَالَا مَا رَأَيْتُ مَنْ هُوَ أَعْقَلُ مِنَ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الْحُسَيْنِ بْنِ رَوْحٍ وَلَعَهْدِي بِهِ يَوْماً فِي دَارِ ابْنِ يَسَارٍ وَكَانَ لَهُ مَحَلٌّ عِنْدَ السَّيِّدِ وَالْمُقْتَدِرِ عَظِيمٌ وَكَانَتِ الْعَامَّةُ أَيْضاً تُعَظِّمُهُ وَكَانَ أَبُو الْقَاسِمِ يَحْضُرُ تَقِيَّةً وَخَوْفاً فَعَهْدِي بِهِ وَقَدْ تَنَاظَرَ اثْنَانِ فَزَعَمَ وَاحِدٌ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَفْضَلُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله ، ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عَلِيٌّ. وَقَالَ الْآخَرُ : بَلْ عَلِيٌّ أَفْضَلُ مِنْ عُمَرَ فَزَادَ الْكَلَامُ بَيْنَهُمَا. فَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - الَّذِي اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ هُوَ تَقْدِيمُ الصِّدِّيقِ، ثُمَّ بَعْدَهُ الْفَارُوقُ، ثُمَّ بَعْدَهُ عُثْمَانُ ذُو النُّورَيْنِ، ثُمَّ عَلِيٌّ الْوَصِيُّ، وَأَصْحَابُ الْحَدِيثِ‏ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ الصَّحِيحُ عِنْدَنَا. فَبَقِيَ مَنْ حَضَرَ الْمَجْلِسَ مُتَعَجِّباً مِنْ هَذَا الْقَوْلِ وَكَانَتِ الْعَامَّةُ الْحُضُورُ يَرْفَعُونَهُ عَلَى رُءُوسِهِمْ وَكَثُرَ الدُّعَاءُ لَهُ وَالطَّعْنُ عَلَى مَنْ يَرْمِيهِ بِالرَّفْضِ. فَوَقَعَ عَلَيَّ الضَّحِكُ فَلَمْ أَزَلْ أَتَصَبَّرُ وَأَمْنَعُ نَفْسِي وَأَدُسُّ كُمِّي فِي فَمِي فَخَشِيتُ أَنْ أَفْتَضِحَ فَوَثَبْتُ عَنِ الْمَجْلِسِ ونَظَرَ إِلَيَّ فَتَفَطَّنَ لِي فَلَمَّا حَصَلْتُ فِي مَنْزِلِي فَإِذَا بِالْبَابِ يَطْرُقُ فَخَرَجْتُ مُبَادِراً فَإِذَا بِأَبِي الْقَاسِمِ بْنِ رَوْحٍ - رَاكِباً بَغْلَتَهُ قَدْ وَافَانِي مِنَ الْمَجْلِسِ قَبْلَ مُضِيِّهِ إِلَى دَارِهِ. فَقَالَ لِي: يَا عَبْدَ اللَّهِ أَيَّدَكَ اللَّهُ لِمَ ضَحِكْتَ وَأَرَدْتَ أَنْ تَهْتِفَ بِي كَأنَّ الَّذِي قُلْتُهُ عِنْدَكَ لَيْسَ بِحَقٍّ؟ فَقُلْتُ لَهُ : كَذَلِكَ هُوَ عِنْدِي. فَقَالَ لِي: اتَّقِ اللَّهَ أَيُّهَا الشَّيْخُ فَإِنِّي لَا أَجْعَلُكَ فِي حِلٍّ تَسْتَعْظِمُ هَذَا الْقَوْلَ مِنِّي. فَقُلْتُ : يَا سَيِّدِي رَجُلٌ يَرَى بِأَنَّهُ صَاحِبُ الْإِمَامِ وَوَكِيلُهُ يَقُولُ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَا يُتَعَجَّبُ مِنْهُ؟ وَلَا يُضْحَكُ مِنْ قَوْلِهِ هَذَا؟ فَقَالَ لِي: وَحَيَاتِكَ لَئِنْ عُدْتَ لَأَهْجُرَنَّكَ وَوَدَّعَنِي وَانْصَرَفَ.

لا يشك أحد من عامة الشيعة أن عليا عليه السلام أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ويكفي في ذلك آية المباهلة، ولكن حكمة الحسين بن روح في معالجة الأمر الراهن المتأزم والخلاف الدائر في المجلس جعلته يستعمل التقية في ذلك، بل ويصر على رأيه.

لأهمية الموقف الذي اتخذه الحسين بن روح النوبختي ونظرا للآثار التي سيتركها فإنه أصر مجددًا على الذهاب لمنزل ذلك الشيعي الذي ضحك ساخرا ممّا قاله النوبختيّ في مجلس المقتدر، حيث قام بتأنيبه وتهديده، رغم أنه كان يمكن أن يكتفى منه بأقل من ذلك.

السؤال الذي يطرح نفسه ألا يخشى الحسين بن روح على الشيعة عندما استعمل التقية، وأن يتحول الكثير منهم عن مذهب أهل البيت أو تضعف عقيدتهم؟ ولماذا ينقل الشيخ الطوسي مثل هذه الروايات؟ ألا يخاف على الشيعة أن تضعف عقيدتهم؟

حدثت حادثة أخرى تنم عن رجاحة عقل الحسين بن روح النوبختي في ظل جو محموم طائفيا، فقد طرد أحد الأشخاص الذين يعملون في مكتبه بعدما لعن معاوية وشتمه، بل غضب عليه ولم يقبل أي وساطة لإرجاعه، فقد روى أَبُو نَصْرٍ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ كِبْرِيَا النَّوْبَخْتِيُّ قَالَ: بَلَغَ الشَّيْخَ أَبَا القاسم - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّ بَوَّاباً كَانَ لَهُ عَلَى الْبَابِ الْأَوَّلِ قَدْ لَعَنَ مُعَاوِيَةَ وَشَتَمَهُ فَأَمَرَ بِطَرْدِهِ وَصَرَفَهُ عَنْ خِدْمَتِهِ فَبَقِيَ مُدَّةً طَوِيلَةً يَسْأَلُ فِي أَمْرِهِ فَلَا وَاللَّهِ مَا رَدَّهُ إِلَى خِدْمَتِهِ وَأَخَذَهُ بَعْضُ الْآهِلَةِ فَشَغَلَهُ مَعَهُ، كُلُّ ذَلِكَ لِلتَّقِيَّةِ[30].

كان الحسين بن روح متميّزًا في علاقته مع الآخر المذهبيّ، إلى درجة أنّه يحدّثهم بفضل الصحابة، وبذلك السلوك كان يقلب كيانهم، فبعد أن يدخلون عليه لاعنين له كونه شيعيًّا يخرجون من عنده مادحين، ومتقرّبين إلى الله بمحبّته. كما حدّث أبو نصر هبة الله، حيث قال حدثني أبو أحمد درانويه الأبرص الذي كانت داره في درب القراطيس قال: قال لي: إنّي كنت أنا وإخوتي ندخل إلى أبي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه نعامله، قال: وكانوا باعة، ونحن مثلا عشرة تسعة نلعنه وواحد يشكك، فنخرج من عنده بعدما دخلنا إليه تسعة نتقرب إلى الله بمحبته وواحد واقف، لأنه كان يجارينا من فضل الصحابة ما رويناه وما لم نروه، فنكتبه لحسنه عنه رضي الله عنه[31].

دأب الحسين بن روح على سياسة المداراة لمن يخالفه حتى يفسح لهم المجال ويحدثهم بما يتلاءم مع معتقداتهم ولا يستفزهم بما يكرهون، مسقطا بذلك الورقة الرابحة قديما وحديثا ألا وهي تهمة بغض الصحابة وسبهم ولعنهم.

الإربلي: قول أبي بكر رضي الله عنه في أول الحديث وآخره: "وإني لا أدع والله أمرا رأيت رسول الله يصنعه فيه إلا صنعته"، وهو رضي الله عنه لم ير النبي صنع فيها إلا أنه اصطفاها، وإنما سمع سماعا أنه بعد وفاته لا يورث كما روى، فكان حق الحديث أن يحكي ويقول: وإني والله لا أدع أمرا سمعت رسول الله يقوله إلا عملت بمقتضى قوله أو هذا معناه[32].

رفض البعض الاحتجاج بكتاب الإربلي[33] بحجة أنه إنما كان ناقلا للروايات بمتونها وما فيها من ترض، ولكن هذا ليس مطلقا، فقد نقلنا له عبارة من إنشائه ضمن عبارات كثيرة لم يكن مضطرا فيها للترضي، إلا من باب التقية المداراتية، مقابل ما ذكره من حقائق لا تنكر في تخطئة مخالفي أهل البيت، وهذا كاف.

محمد باقر الطباطبائي الحائري[34]:

إياك أن تسب غير من ظلم آلَ النبي الغرَّ شافعي الأمم فهو حرامٌ باتفاق العُلما وجائزٌ سبّك من قد ظلما وظلم بعضٍ كعتيقٍ وعمرْ في معرض المنع وإن كان اشتهرْ فلا نسبُّ عُمرا كلا ولا عثمان والذي تولّى أوّلا ومن تعاطى سبّهم ففاسقُ حُكْمٌ به قضى الإمامُ الصادقُ.

كاشف الغطاء: لو رجعنا إلى حكم العقل بل والشرع أيضا لم نجد "المس بكرامة الخلفاء" مقتضيا للعداء... فليس هذا من رأي جميع الشيعة، وإنما هو رأي فردي من بعضهم، وربما لا يوافق عليه الأكثر. كيف وفي أخبار أئمة الشيعة النهي عن ذلك فلا يصح معاداة الشيعة أجمع لإساءات بعض المتطرفين[35].

شرف الدين[36]: إنا نتولى من الصحابة كل من اضطر إلى الحياد - في ظاهر الحال - عن الوصي، أو التجأ إلى مسايرة أهل السلطة بقصد الاحتياط على الدين، والاحتفاظ بشوكة المسلمين، وهم السواد الأعظم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين فإن مودة هؤلاء لازمة والدعاء لهم فريضة "رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ"؟

شرف الدين: عفا الله عنا وعنهم ورضي عن أبي بكر الصديق وأرضى عنه فاطمة وأباها وبعلها وبنيها، ليته آثر ما هو الأليق به فلم يوقف وديعة رسول الله صلي الله عليه وآله وهي ثكلي مواقفها تلك منه، تارة في سبيل ارثها، وأخرى في سبيل نحلتها، وثالثة ورابعة في شؤون وشجون، وليته لم يدعها تنقلب عنه راغمة يائسة، ثم تموت مدلهمة هاجرة له فتوصي بما أوصت[37].

الشهيد الصدر: ما عساه أن يكون هدف السلطة الحاكمة، أو بالأحرى هدف الخليفة رضي‌ الله‌ عنه نفسه في أن يقف مع الحوراء على طرفي الخط، أولم يكن يخطر بباله أن خطته هذه تفتح له بابا في التاريخ في تعداد أوّلياته، ثم يُذكَر بينها خصومة أهل البيت[38].

جعفر السبحاني: إنّ حياة الخليفة كانت مزيجا من الإيجابيات والسلبيات، ومن أبرز صفاته أنه لم يكن مستأثرا ببيت المال، ولا مُسلطا بني عدي على رقاب الناس، ولا مترفعا على المهاجرين والأنصار، إلى غير ذلك من الصفات البارزة التي تعد من سمات خلافته[39].

هاشم معروف: التشفي بالسب والشتم الذي يلجأ إليه الحمقى من الناس أحيانا فليس من شأنهم - أهل البيت - ولا من أخلاقهم... إن المرويات التي وضعها أتباع الحاكمين والحاقدين ممن ينتسبون الى السنة ليست بأقل من المرويات الشيعية، ولا المرويات الشيعية التي تسيء للخلفاء بأقسى منها[40].

لم يمنع الخلاف الشديد بين المدرستين السيد أبوالقاسم الخوئي من الإقرار بإسلام الرجلين إسلاما ظاهريا، باعتبار أنهما لم ينصبا العداء لأهل البيت ظاهرا، إذ إن الذي تم إنما هو نزاع بغرض تحصيل المقام والرئاسة العامة، ولم ينسبهما إلى الكفر العقيدي[41].

السيد مرتضى العسكري: إذا توجهنا إلى سيرة الأئمة فلن تجد عندنا اللعن، وما ورد بشأن زيارة عاشوراء غير صحيح، وأنا متردد في أصل زيارة عاشوراء، وفي هذا العصر وهذه الظروف الحساسة لم يعد للعن موقع أو محل[42].

العسكري: كانت أم المؤمنين عائشة وصولاً للرحم، حانية على أقربائها، وفي هذا الخلق الكريم بلغت الذروة، بل جاوزت الحدود المعروفة فيه... ومن آثار شفقتها على ذوي قرباها إعطاؤها عشرة آلاف لمن بشرها بحياة ابن الزبير. [أحاديث أم المؤمنين عائشة]

ترضى الخطيب المعروف العلامة الشيخ أحمد الوائلي في برنامج اللقاء المفتوح على قناة ANN عن الخليفتين أبي بكر وعمر، واصفا الصحابة بـ "الكرام"، ومدافعا عن عرض رسول الله (ص) في زوجه عائشة.

ترضى الأمين العام لحز///ب الله السيد حسن نص///ر الله في أحد خطاباته الوحدوية على الصحابة، رافضا التعدي عليهم طعنا وسبا، كما أكد حرص الشيعة على تنزيه عرض النبي (ص)، درءا للفتنة وحرصا على مصلحة المسلمين.

أصدر عدد من فقهاء الشيعة المعاصرين توجيهاتهم بالنهي عن التعرض لرموز المذاهب الأخرى بالسب والطعن، معتبرين أن ذلك يخالف ما أمر به أهل البيت (عليهم السلام) لشيعتهم، ورأوا أن ذلك يضر بوحدة المسلمين.

حمل كثير من الفقهاء على بعض الممارسات التي قام ويقوم بها متطرفون شيعة بالجهر بلعن بعض الصحابة وسبهم، ورأوا أنه يجدر بالمؤمنين بدل سلوك تلك الطرق غير المحبذة عقلا وشرعا أن يبينوا الحقائق ويستدلوا عليها بأسلوب حكيم هادئ، عملا بدعوة القرآن الكريم. وهذه قائمة بأسماء بعض الفقهاء الذين أصدروا بيانات أو أجابوا على استفتاءات متعلقة بهذه القضية: السيد علي السيستاني، السيد محمد سعيد الحكيم، السيد محمد الروحاني، الشيخ محمد الفاضل اللنكراني، الشيخ ناصر مكارم الشيرازي، السيد علي الخامنئي، الشيخ حسين وحيد الخراساني، السيد كاظم الحائري، الشيخ يوسف الصانعي.

عرضنا فيما سبق نماذج متنوعة لمواقف وكلمات علمائنا الصالحين لم يجدوا فيها حرجا من ذكر إيجابيات الآخر إن وجدت، فهذا العدل القرآني. كما وجدنا فيها مداراة للآخر من خلال الترضي أو المدح الذي قد تفرضه هذه المسألة الحساسة جدا.

من كل تلك المواقف والكلمات بإمكاننا أن نتفهم سلوك السيد فضل الله في قناة الجزيرة، فهو قد شخص الموقف، بما لا يخرج عن سيرة الصالحين، ولكن للأسف فإن البعض جعل موقفه سدا دون النهل من معين هذا الرجل العظيم.

خامسًا: التقية... الكلام السيد

أنا شخصيا أحرم سبّ أي صحابي، لأن الله سبحانه وتعالى تحدث عن الصحابة بقوله تعالى: "مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً" [الفتح:29]، وإن كان لنا رأي في مسألة الإمامة والخلافة، أمّا في مسألة السبّ، فقد قلت إن هذا يحرم على أي مسلم.

أنا أسجل هذا في كل استفتاء يأتيني، بأنه يحرم سبّ أي صحابي بمن فيهم الخلفاء. وأنا أنقل كلمة عن الإمام عليّ (ع) عندما كان في طريقه إلى صفين، وسمع قوما من أهل العراق يسبون أهل الشام، فقال لهم: "إني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبكم إياهم: اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحقّ من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به". وهذا النص موجود في نهج البلاغة.

السب لا يمثل أي حل لأي شيء، ولذلك نعتقد نحن أنه ليس الأسلوب المفضل للتعبير، ونحن نعتقد أن عليا هو الأحق بالخلافة، وأن الآخرين وقفوا في مواجهته في هذا، ولكن هذا شيء، والتكلم بهذه الطريقة شيء آخر.

أطلق حجتك، ولا تطلق كلماتك البذيئة والنابية، حاول أن تدخل في حوار ونقاش ومناظرة، حاول أن تحدث الناس بالحق والحقيقة ولغة الأرقام، فلو بقيت تسب إنسانا وتلعنه من الصباح حتى المساء، فهل يقنعه ذلك بالحق الذي أنت عليه، أم يعقده ضد الحق الذي أنت عليه؟

نحن نتعاطى مع الخلفاء في مسألة الخلافة كما تعاطى الإمام علي بن أبي طالب (ع)، الذي كان منفتحا عليهم، وكان يعاونهم ويشير عليهم بكل ما فيه مصلحة لهم. وهناك حديث عن الإمام جعفر الصّادق (ع) يخاطب فيه بعض المسلمين من الشيعة: "ما أيسر ما رضي الناس منكم، كفوا ألسنتكم عنهم".

نحن نحرم سب أمهات المؤمنين، ونقول إنه لا بد من إكرامهن إكراما لرسول الله (ص)، وأنا أنقل بيتا من قصيدة لأحد علمائنا المتوفى قبل مئة سنة، واسمه السيد محمد باقر حجة الإسلام، يقول: فيا حميـرا سبّك محرّمُ - لأجل عينٍ ألف عين تكرمُ

فتوى تحريم السب والإساءة تنبع من الخط الإسلامي الأصيل الذي نؤمن به، وهو أنه لا يجوز سب أي مسلم، ولاسيما إذا كان صحابيا، لأن السبّ يمثل انحرافا عن الخط الإسلامي الأصيل.

من الطبيعي أن التراكمات التاريخية والتفاعلات النفسية الشخصية قد تركت تأثيرا سلبيا في مسألة النظرة إلى الخلفاء، انطلاقا مما يعتبره الشيعة مسألة ظلامة أهل البيت (ع). فنحن نتصور أن المسألة تتحرك من خلال هذه التراكمات التاريخية والتفاعلات الشخصية.

كما نجد أن هناك بعض الشيعة يبررون السبّ واللعن، نجد أيضا أن هناك بعض إخواننا من أهل السنة يكفرون الشيعة، حتى إنني سمعت من بعضهم أن اليهود والنصارى أفضل من الشيعة، لأن اليهود والنصارى أهل كتاب والشيعة من المشركين. هناك تراكمات لابد لنا من معالجتها.

كنت أقول إن دعوتي إلى الحوار الإسلامي - الإسلامي، تنطلق من أننا نستطيع أن نصحح الأخطاء، وأن نزيل التعقيدات الموجودة لدى هذا المذهب أو ذاك من خلال الحوار، لأن الحوار بشكل مباشر يؤدي إلى جو حميم بين المتحاورين، ويقرب المسألة بينهم من الناحية النفسية والعقليّة والفكريّة.

لتفتحوا – أيها الأحبة – قلوبكم للحب كما قال السيد المسيح (ع) والرسالات واحدة: "أحبّوا أعداءكم"، وليس المراد أن تحبوا ما هم فيه من حقد وبغضاء، ولكن أحبوا إنسانيتهم تفتحوها على الحق.

علينا أيها الأحبة أن نكون شيعة علي في الخط لا في الكلمة، فهو القائل: "لأسالمن ما سلمت أمور المسلمين، ولم يكن بها جور إلا عليّ خاصة"، فهل نبدأ التجربة! فلننظف ألسنتنا من السباب كله، ونزرع بدلا عنه ورود الحوار كلها، والموضوعية كلها، واحترام الإنسان كله.

[1] وصف ينبز به السيد فضل الله وكلّ دعاة الوحدة الإسلاميّة من خصومهم في المذهب ذاته، حيث يطلقون على مَنْ يدعو لاحترام رموز الإخوة السنّة بأنّه "بتريّ" إذ بتر ولايته بموالاة أعداء أهل البيت، كما يقولون.

[2] استللنا معلومات هذه السلسلة من موقع بينات للسيد فضل الله وتحديدا مقابلة أجرتها معه جريدة "عكاظ" السعوديّة، بتاريخ 28 صفر 1429 هـ الموافق السادس من مارس 2008 م، إضافة إلى بحث وإجابات منشورة للعلامة الشيخ حيدر حب الله على موقعه ومصادر أخرى للاستشهاد بأحداث تاريخية أو فتاوى فقهية.

[3] اللعن في أصل اللغة دعاءٌ بالطرد من رحمة الله تعالى، وأما السبُّ فهو بمعنى الشتم والتعيير، ويدخل تحت هذا العنوان كل ما أوجب الإهانة أو الهتك من توصيفٍ يقتضي التحقير أو قذفٍ أو غير ذلك من موجبات الإهانة والهتك. واللعن قد يكون من السبِّ والشتيمة كما لو كان بغير موجبٍ شرعي، ولم يُفهم منه الدعاء عُرفاً، وإنما فُهِمَ منه التوهين والازدراء أو التُهمة باستحقاق اللعن وارتكاب ما يُوجب اللعن. وأما حكم اللعن فإن لم يكن داخلاً تحت عنوان السبِّ فلا بأس به في نفسه ما لم يتعنْوَن بعنوانٍ آخر يقتضي التحريم. هذا لو كان المواجَه باللعن هو غير المؤمن وإلا فهو محرَّم مطلقا. (موقع العلامة الشيخ محمد صنقور، قسم المقالات الأخلاقية، إجابة سؤال: الفرق بين السب واللعن وحكمهما)

[4] الأنعام: 108.

[5] القلم: 11-13.

[6] معاني مفردات الآية: الحلاف كثير الحلف، ولازم كثرة الحلف والإقسام في كل يسير وخطير وحق وباطل أن لا يحترم الحالف شيئا مما يقسم به، والمهين من المهانة بمعنى الحقارة والمراد به حقارة الرأي، وقيل: هو الكذاب، والهماز مبالغة من الهمز والمراد به العياب والطعان، وقيل: كثير الاغتياب. والمشاء بنميم النميم: السعاية والإفساد، والمشاء به هو نقال الحديث من قوم إلى قوم على وجه الإفساد بينهم. والمناع للخير كثير المنع لفعل الخير أو للخير الذي ينال أهله. والمعتدي من الاعتداء وهو المجاوزة للحد ظلما. والأثيم هو الذي كثر إثمه حتى استقر فيه من غير زوال والإثم هو العمل السيىء الذي يبطيء الخير. والعتل بضمتين هو الفظ الغليظ الطبع، وفسر بالفاحش السيىء الخلق، وبالجافي الشديد الخصومة بالباطل، وبالأكول المنوع للغير، وبالذي يعتل الناس ويجرهم إلى حبس أو عذاب. والزنيم هو الذي لا أصل له، وقيل: هو الدعي الملحق بقوم وليس منهم، وقيل: هو المعروف باللؤم، وقيل: هو الذي له علامة في الشر يعرف بها وإذا ذكر الشر سبق هو إلى الذهن، والمعاني متقاربة.

[7] آل عمران: 28.

[8] بعد أن نقل المفسر الشهير العلامة الرازي الأقوال في التقية أثناء تفسير قوله تعالى: "إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنهُم تُقَاةً" فقال: رُوي عن الحسن – يعني البصري - أنه قال: التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة، وهذا القول أولى، لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان.

[9] النحل: 106.

[10] نص الرواية: روى الطبري بسنده عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، أنه قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه حتى باراهم في بعض ما أرادوا، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فإن عادوا فعد/ المصدر: تفسير الطبري 14: 122

[11] عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: خَرَجَ حُجْرُ بْنُ عَدِيٍّ وَعَمْرُو بْنُ الْحَمِقِ يُظْهِرَانِ الْبَرَاءَةَ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمَا عَلِيٌّ عليه السلام أَنْ كُفَّا عَمَّا يَبْلُغُنِي عَنْكُمَا فَأَتَيَاهُ فَقَالَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَلَسْنَا مُحِقِّينَ؟! قَالَ: بَلَى. قالا: أو ليسوا مبطلين؟ قال: بلى. قَالَا: فَلِمَ مَنَعْتَنَا مِنْ شَتْمِهِمْ ؟! قَالَ: كَرِهْتُ لَكُمْ أَنْ تَكُونُوا لَعَّانِينَ، شَتَّامِينَ تَشْتِمُونَ، وَتَتَبْرَءُونَ، وَلَكِنْ لَوْ وَصَفْتُمْ مَسَاوِئَ أَعْمَالِهِمْ فَقُلْتُمْ مِنْ سِيرَتِهِمْ كَذَا وَكَذَا، وَمِنْ أَعْمَالِهِمْ كَذَا وَكَذَا، كَانَ أَصْوَبَ فِي الْقَوْلِ وَأَبْلَغَ فِي الْعُذْرِ، وَلَوْ قُلْتُمْ مَكَانَ لَعْنِكُمْ إِيَّاهُمْ، وَبَرَاءَتِكُمْ مِنْهُمْ: اللَّهُمَّ احْقُنْ دِمَاءَهُمْ، وَدِمَاءَنَا، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَبَيْنِنَا، وَاهْدِهِمْ مِنْ ضَلَالَتِهِمْ، حَتَّى يَعْرِفَ الْحَقَّ مِنْهُمْ مَنْ جَهِلَهُ، وَيَرْعَوِيَ عَنِ الْغَيِّ وَالْعُدْوَانِ مِنْهُمْ مَنْ لَجَّ بِهِ، لَكَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ، وَخَيْراً لَكُمْ. فَقَالَا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ نَقْبَلُ عِظَتَكَ وَنَتَأَدَّبُ بِأَدَبِك.

[12] روضة الكافي 8: 2-1.

[13] مستدرك الوسائل 12: 262 | 4 باب 27 من أبواب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

[14] الكافي: 8 / 229 / 293.

[15] الكافى ج 3 ص 372.

[16] مشكاة الأنوار ص165.

[17] لفت نظر: الشيخ الأميني في حديثه عن الكميت وشعره في الغدير في موسوعته الكبرى لفت النظر إلى أن الإمام المذكور في حديث الكشي هو أبو عبد الله الصادق عليه السلام، ولا يتم ما فيه من أبي الحسن موسى عليه السلام، إذ الكميت توفي بلا اختلاف سنة 126 قبل ولادة أبي الحسن موسى بسنتين أو ثلاث. كما لا يتم القول باتحاده مع حديث أبي الفرج المروي عن الإمام أبي جعفر إذ درست بن أبي منصور لا يروي عنه عليه السلام وليس من تلك الطبقة. هذا ولعل مما يعزز أن هناك تصحيفا في الرواية أو اشتباها أنه استجاز الإمام أبا جعفر الباقر عليه السلام أن يمدح بني أمية صونا لدمه فأجاز له، حسبما رواه أبو الفرج في "الأغاني" الجزء 15 ص 126 حيث روي عن ورد بن زيد أخي الكميت قال: أرسلني الكميت إلى أبي جعفر عليه السلام فقلت له: إن الكميت أرسلني إليك وقد صنع بنفسه ما صنع فتأذن له أن يمدح بني أمية؟ قال: نعم هو في حل فليقل ما شاء، فنظم قصيدته الرائية. فيكون نقاش الإمام الصادق معه لاحقا أضبط وأقرب.

[18] فسّر بعضهم الحديث بأن الإمام لم يقتنع بعذر الكميت، فأجابه أن باب التقية لو كان واسعا بهذه السعة لجازت التقية حتى في شرب الخمر! ولكن يحتمل تقدير حذف جواب الشرط بتقدير: والله، لئن قلت ذلك فهو مباح لك القول الباطل، كما أبيح شرب الخمر تقية على عظمة حرمته. فاللام في "لئن قلت هذا" هي اللام الموطئة للقسم و"إن" شرطية، وجواب الشرط محذوف يمكن تقديره بالاِباحة أي: والله لئن قلت ذلك فهو مباح لك أن تقول مثل هذا القول الباطل المحرّم كما أُبيح شرب الخمر تقية على عظمة حرمته. وعلى هذا تكون جملة: "إن التقية تجوز في شرب الخمر" جملة ابتدائية لا صلة لها بجواب الشرط، ويدل عليه عدم اقترانها بالرابط. وأما لو وجد الرابط، لكان جواب القسم الذي سدَّ مسد جواب الشرط هو "فإن التقية تجوز في شرب الخمر" وعندها سيكون المعنى على طبق التفسير المتقدم – مصدر الكلام: التقية في الفكر الإسلامي صفحة 85، ومصدر الرواية: رجال الكشي 2: 465 | 364

[19] الاعتقادات في دين الإمامية للشيخ الصدوق ص 107.

[20] مستدرك‏ الوسائل ج12ص:272ح14079.

[21] رواه مسندا الكليني في الكافي2-175باب التقيةح20، وفسر الإمام عليه السلام قوله تعالى: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم" بالقول: "لا تسبوهم فإنهم يسبون عليكم". (الاعتقادات للصدوق.

[22] البروجردي، جامع أحاديث الشيعة، حديث رقم 10995.

[23] البقرة: 83.

[24][24] الحر العاملي، وسائل الشيعة، حديث رقم10717، ط1، 1993، مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ـ بيروت.

[25] عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا: يا بن رسول الله، إن عندنا أخباراً في فضائل أمير المؤمنين (عليه السلام) وفضلكم أهل البيت، وهي من رواية مخالفيكم، ولا نعرف مثلها عندكم، أفندين بها؟ فقال: يا ابن أبي محمود، إن مخالفينا وضعوا أخبارا في فضائلنا وجعلوها على ثلاثة أقسام: أحدها الغلو، وثانيها التقصير في أمرنا، وثالثها التصريح بمثالب أعدائنا، فإذا سمع الناس الغلو فينا كفروا شيعتنا ونسبوهم إلى القول بربوبيتنا، وإذا سمعوا التقصير اعتقدوه فينا، وإذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا، وقد قال الله (عز وجل): "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم" (الأنعام: 108)". عيون أخبار الرضا (ع) للصدوق (2/272)، من لا يحضره الفقيه للصدوق (4/502)، بحار الأنوار (26/239)، مستدرك سفينة البحار (8/223).

[26] الاحتجاج للطبرسي ج٢ص ٤٤٦-٤٤٩، وعنه بحار الاَنوار ج٥۰ص٨۰ح ٦.

[27] سورة ق: 16.

[28] لما حمل عبدالله بن عفيف الأزدي إلى عبيدالله، قال له ابن زياد: يا عدو الله ما تقول في عثمان بن عفان؟ فقال: يا عبد بني علاج يا ابن مرجانة، ما أنت وعثمان إن أساء أم أحسن، وأصلح أم أفسد، والله تعالى ولي خلقه، يقضي بينهم وبين عثمان بالعدل والحق، ولكن سلني عن أبيك وعنك وعن يزيد وأبيه، فقال ابن زياد: والله لا سألتك عن شيء أو تذوق الموت فقال عبدالله بن عفيف: الحمد لله رب العالمين أما إني قد كنت أسأل الله ربي أن يرزقني الشهادة قبل أن تلدك أمك وسألت الله أن يجعل ذلك على يدي ألعن خلقه وأبغضهم إليه، فلما كف بصري يئست من الشهادة، والآن الحمد لله الذي رزقنيها بعد اليأس منها، وعرفني الإجابة منه في قديم دعائي فقال ابن زياد: اضربوا عنقه! فضربت عنقه وصلب في السبخة

[29] الغيبة للشيخ الطوسي ص385. نص الرواية:

[30] بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٥١ - الصفحة ٣٥٧

[31] الغيبة - الشيخ الطوسي - ج ١ - الصفحة ٤٠٧

[32] كشف الغمة للإربلي ج2 ص104.

[33] صاحب كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة هو الشيخ علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي الذي لا يعرف تاريخ مولده إلا أنه من أعلام القرن السابع الهجري، وقد كان عالما فاضلا محدّثا ثقة شاعرا أديبا منشئا جامعا للفضائل والمحاسن، كما ينقل بعض المحققين، فلا يشك في ولائه.

[34] مصدر هذه الأبيات من منظومة "الشهاب الثاقب في الإمامة" لآية الله العظمى السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري مع شرحها لآية الله الشيخ محسن شريف آل صاحب الجواهر تحقيق إحسان الجواهري موضوعة في باب ذخائر التراث بمجلة تراثنا، وفيها يبين فضائل أهل البيت، والعقائد الحقة. المصدر: مجلة تراثنا - مؤسسة آل البيت - ج ٤٢ - الصفحة ٣٧٧

[35] سبب العداء بين الطائفتين أن الشيعة ترى جواز المس من كرامة الخلفاء أو الطعن فيهم، وقد يتجاوز البعض إلى السب والقدح مما يسئ الفريق الآخر طبعا، ويهيج عواطفهم فيشتد العداء والخصومة بينهم. والجواب: إن هذا لو تبصرنا به قليلا، ورجعنا إلى حكم العقل بل والشرع أيضا لم نجده مقتضيا للعداء أيضا، أما أولا فليس هذا من رأي جميع الشيعة وإنما هو رأي فردي من بعضهم وربما لا يوافق عليه الأكثر كيف وفي أخبار أئمة الشيعة النهي عن ذلك فلا يصح معاداة الشيعة أجمع لإساءات بعض المتطرفين.

[36] أجوبة مسائل جار الله للسيد عبدالحسين شرف الدين ص 19.

[37] النص والإجتهاد - السيد شرف الدين - ص 69 – 70.

[38] كتاب "فدك في التاريخ"، الصفحة الأربعين لآية الله العظمى الشهيد السيد محمد باقر الصدر.

[39] في حوار آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني مع صالح الدرويش حول كتاب تأملات في نهج البلاغة.

[40] الموضوعات في الآثار والأخبار الفصل الرابع للعلامة السيد هاشم معروف الحسني.

[41] يقول السيد الخوئي: أما لو أريد من الخوارج مطلق من خرج على الامام (ع) طمعاً للرئاسة، والكلام يشمل حتى الذين خرجوا على علي بالحرب، والوصول إلى الأغراض الدنيويّة من المال والجاه، مع الاعتقاد بإمامته، والاعتراف بسيادته - كما في خروج الحر على الحسين عليه السّلام - فيشكل اندراجه في عنوان الناصب، إذ المراد بالنصب نصب العداوة والبغضاء، وهذا ليس من مصاديقه. ومن هنا يحكم بإسلام الأوّلين الغاصبين لحق أمير المؤمنين عليه السّلام إسلاما ظاهريا لعدم نصبهم - ظاهرا - عداوة أهل البيت، وإنما نازعوهم في تحصيل المقام، والرئاسة العامة، مع الاعتراف بما لهم من الشأن والمنزلة، وهذا وإن كان أشد من الكفر والإلحاد حقيقة إلّا أنه لا ينافي الإسلام الظاهري، ولا يوجب النجاسة المصطلحة. في كتاب فقه الشيعة ج 3 ص 126 حسب ما في مباني منهاج الصالحين ج 3 ص 250 للمرجع السيد تقي القمي.

[42] تحققنا من نسبة التشكيك في الزيارة بالرجوع إلى موقع الشيخ حسين الخشن، حيث أشار إلى ذلك.

تعليقات القرّاء

لا توجد تعليقات منشورة بعد. كن أول من يعلّق.

تعليقات القرّاء

أضف تعليقاً