السيد محمد حسين فضل الله {وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق : 4] هل هذه الآية تدلّ على أن النفث في العقد الذي يُعتبر مظهراً من مظاهر السحر ـ في ما يقولون ـ يمثل حقيقةً تأثيريةً في الإنسان الآخر، بحيث ينتج الشرّ الذي يستعيذ الإنسان منه بالله، أم أنه يمثِّل حالةً تخييليةً تترك تأثيراتها في المشاعر بطريقة الإيحاء الذاتي أو بما يشبه ذلك؟ ربما يرى بعض المفسرين أن للسحر في هذا النوع من الأفعال حقيقةً، وذلك في حديث الله عن الملكين هاروت وماروت اللذين كانا يعلّمان النّاسَ السِّحرَ: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِه} [البقرة:102]، وذلك بالوسائل التي…

السيد محمد حسين فضل الله أمّا عن السحر، ما حقيقته، وما تأثيره، وهل له أساس من الحقّ يركن إليه؟ لا يبعد أن نستوحي من القرآن الكريم في آياته المتفرقة، ولا سيما في ما جاء من حديث موسى مع السحرة، أنَّ السحر عملية تخييل ولعب على الأعين والحواس الأخرى، وذلك في قوله تعالى: {سَحَرُواْ أَعْيُنَ النّاس وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَآءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} [الأعراف:116]، وقوله تعالى في حديث موسى معهم: {مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللّه سَيُبْطِلُهُ} [يونس:81]، كدلالة على أنه لا يرتكز على أساس من الحقّ الذي يمكن له أن يتماسك، وقوله: ]إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّـحِرُ حَيْثُ أَتَى} [طه:69]، لأنَّ…

السيد محمد حسين فضل الله لقد نجح الإسلام في ذلك، كما دلت عليه الآيات في بعض ما نستوحيه منها من أفكار من خلال ما نستعرضه من تفسير هذه الآية بشكل توضيحي: {يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُواْ..} أي إذا سرتم في الأرض من أجل الجهاد {فَتَبَيَّنُواْ} ودققوا في شخصية الأشخاص الذين تقاتلونهم، لتعرفوا هل يجوز لكم قتالهم أم لا، ولا تستسلموا لنوازع العجلة والسرعة في ذلك، {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَـمَ} بإعلان الشهادتين باعتبارها رمزاً للاستعداد للسلام مع المؤمنين، لأن البقاء على الكفر يعني البقاء على حالة الحرب {لَسْتَ مُؤْمِناً}، لأنكم لا تملكون الدليل على ذلك،…

{وما كان اللّه ليطلعكم على الغيب} الذي يختص به، فلا يعلم الغيب من موقع الذات إلاَّ هو، فإنَّ اللّه لا يريد للمؤمنين أن يرتبطوا بالجانب السهل من وعي الواقع، لتكون مسألة المعرفة لديهم منطلقة من الغيب الذي يريدون من اللّه أن يطلعهم عليه من دون أن يبذلوا أيّ جهد شخصي في سبيل الوصول إليه، من خلال الوسائل التي أودعها اللّه فيهم في طاقة العقل، وفي قوّة الحبّ، وفي حركة الإرادة، وفي المعطيات الكثيرة المتناثرة على صعيد الواقع، ما يتيح لهم أكثر من فرصة للوصول إلى النتائج المعرفية على مستوى النَّاس أو الواقع، الأمر الذي يعمّق الفكرة في الوجدان بأكثر مما…

الإنسان في صورته السلبية وهذا حديثٌ عن الإنسان في صورتيه السلبية والإيجابية من خلال استجابته لدعوة الله والتزامه بها، ورفضه لها وابتعاده عنها، في ما يواجهه يوم القيامة من نتائج خيّرةٍ أو شرّيرةٍ. {إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً} والهلع ـ في ما ذكره في الكشاف ـ «سرعة الجزع عند مسّ المكروه، وسرعة المنع عند مسّ الخير»، فلا صبر له أمام النوائب التي تحلّ به، ولا توازن لديه أمام الخيرات التي تقبل عليه، {إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً} فيصرخ من الألم، ويسقط أمام الشدائد، وينهار أمام الهزاهز، فلا يملك أن يتماسك أو يثبت في إحساسه بالمشكلة التي تحيط به، {وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً}…

السيد عبد السلام زين العابدين مرضى القلوب : المسارعون في اليهود {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} . في هذه الآية المباركة ـ التي جاءت بعد آية النهي عن الموالاة ـ نتلمس الدلالات التالية : 1 ـ وصفت أولئك اللاهثين وراء اليهود بأنهم (مرضى القلوب) ، وهو تعبير دقيق يشخص سر الوهن والضعف عندهم ، ليجدوا أنفسهم أذلاء أمام الأعداء ، فإن القلوب إذا مرضت اختلت الحركة وانعدم الثبات، وساد النفاق والتذبذب، ودبّ فيها الخوف والهلع والرعب، حتى ولو كان الآخر من أجبن خلق الله .   2 ـ التعبير عن اللاهثين بـ  المسارعين…

عبد السلام زين العابدين السبب الثاني : التحذير من موالاة اليهود لم يكتف القرآن الكريم بتسليط الأضواء على العدو الأشد والألد في حديثه عن مكرهم وكيدهم ودسائسهم من باب ( اعرف عدوك )، بل صرحت الآيات المباركة بالنهي الشديد عن موالاتهم ومودتهم وتطبيع العلاقات معه: ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومَن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) . وتكفي هذه الآية وحدها رادعاً ومانعاً عن موالاة اليهود والنصارى معاً . .   بين اليهود والنصارى : عداء أم ولاء ؟ (لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض)،…

عبد السلام زين العابدين ـ ثانياً: النكوص والهزيمة في أول المواجهة {لن يضروكم إلا أذىً وأن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا يُنصرون. ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبلٍ من الله وحبلٍ من الناس وباءوا بغضب من الله. وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}، {لأنتم أشد رهبةً في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون{، {لا يقاتلونكم جميعاً إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون}. {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من…

عبد السلام زين العابدين {كلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله} {أوَكُلّما عاهدوا عهداً نبذه فريق منهم}. {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود}. {لن يضروكم إلا أذىً وأن يقاتلوكم يولوكم الأدبار}. {لا يقاتلونكم جميعاً إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر}. لم يركز القرآن الكريم على قوم كما ركز على اليهود (بني اسرائيل) حتى احتل الحديث عن هؤلاء القوم مساحة شاسعة واسعة في كتاب الله العزيز. وهذه ظاهرة تعد في عالم التفسير من أبرز الظواهر القرآنية التي ينبغي أن نقف عندها طويلاً، لنتدبر آياتها، ونستكشف أسرارها ودلالاتها ومقاصدها، بقدر الوسع والطاقة، ولنقرأها قراءة أصيلة واعية معاصرة، ولا سيما إننا…