مقالات جريئة
تخاريف 2
الشيخ علي غلوم
المعجزة والخرافة
لا شكّ بأنّنا كمسلمين نؤمن بالمعجزة، كوسيلة من الوسائل التي أراد الله سبحانه أن يؤيّد بها بعض أنبيائه عليهم السلام في مواجهة المنكرين، إمّا لإحداث الصدمة المخيفة التي تفتح عقولهم وتخرجهم من حالة الغفلة إلى حالة الوعي للحقيقة الماثلة أمامهم، كما في قولهم تعالى: {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا}[الإسراء:59]، ليكون ذلك تمهيداً للاستماع إلى دعوة ذلك النبي والتفكّر فيها.. أو لإنقاذ ذلك النبي من هلكةٍ دبّرها له أعداؤه كما في قصة الخليل إبراهيم عليه السلام والنار: {قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ، قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا…تخاريف1
الشيخ على غلوم لم ترد كلمة (خرافة) باشتقاقاتها في القرآن الكريم، وان كان المراد منها قد ورد ذكره من خلال استعمال كلمة (أساطير) التي جاءت هكذا بصيغة الجمع في كل مواردها. والأسطورة في (مفردات) الراغب الأصفهاني: بمعنى الكذب. وفي بعض المصادر أن أصله من السَّطْر، وهو الصف من الكتابة أو الشجر أو الناس، غلب استعماله فيما جُمِع ونُظِّم ورُتِّب من الأخبار الكاذبة. أما الخرافة بالدقة اللغوية كما في (لسان العرب) لابن منظور فهو: "الحديثُ المُستَملَحُ من الكذِبِ...ذكر ابنُ الكلبي في قولهم حديثُ خُرافة ان خُرافةَ من بني عُذْرَةَ أَو من جُهَيْنةَ، اخْتَطَفَتْه الجِنُّ ثم رجع إلى قومه فكان يُحَدِّثُ بأَحاديثَ…حقّ الاجتهاد وشرعيّة الاختلاف في الرّأي
في تاريخ المعرفة الإسلامية هناك صراع قديم، بين المحافظين الذين يتوجّسون الخوف والريبة، ويعتريهم القلق، تجاه أيِّ رأي آخر أو أيِّ تطوير أو تغيير، وهذا صنف من العلماء ومن المشتغلين في المجال المعرفيّ في تاريخ الأمة، والصنف الآخر هو: المتحرّر من هذه المخاوف، الذي يمارس حقَّه في الاجتهاد وإبداء الرأي، وإن كان مخالفاً للسّائد منافياً للمشهور.. إنّه صراع قديم جديد، والكلام الآن حول مسألة الانفتاح والتقارب يسلّط الأضواء على هذه المعركة، فمعركة حرّية الرأي مظهرٌ من مظاهر الصراع، ذلك أنّ الاتجاه المحافظ يريد أن يحتكر الشرعية، وكأنّ ما يقوله ويتبناه هو الأصل وهو الشرع، وأنّ مَنْ يطرحون الرأي الآخر المخالف…نظافة الأساليب
حول نظافة الأساليب في الدعوة إلى الله تعالى، كتب الشيخ حسين الخشن في كتابه (الشريعة تواكب الحياة) ص227، يقول:
إنّ الإسلام يدعونا إلى اعتماد الأساليب النظيفة في عملية الدعوة، وإنّ مجرّد نبل الغاية لا يبرّر إطلاقاً اعتماد الأساليب الواهية غير النظيفة، فلا بدّ أن تكون الوسيلة كالغاية نظيفة. ومن هنا وجدنا أنّ رسول الله (ص) عندما قال الناس عند وفاة ولده إبراهيم- واتفق يومها كسوف الشمس- كسفت الشمس حزناً على إبراهيم، وجدناه يرفض استغلال هذه القضية لتثبيت موقعه ورسالته في النفوس والواقع، بل بادر للصعود إلى المنبر ليقول: إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله تجريان بأمره مطيعان له لا…الفقيه والمثقف
العلامة السيد محمد حسين فضل الله
للحديث عن “الفقيه” و “المثقف” دائرتان تتصلان بالخط الذي يتحرك فيه الفقيه الإسلامي في مسؤولياته الذاتية والرسالية.
الفقيه في الدائرة الذاتية والرسالية
فهناك الدائرة الذاتية في علم الفقه، كاختصاص في مفردات الشرع الإسلامي في النطاق الفقهي، من خلال الدراسة المنهجية التي ترتكز على توثيق النص في سنده وألفاظه، وتحقيق المضمون في مدلوله وأبعاده، للوصول إلى مرحلة الاستنتاج في استخراج الحكم الشرعي من مصادره الموثوقة.
وهناك الدائرة الرسالية لامتداد الإسلام في حركة الإنسان في الواقع، من حيث هو منهج للحياة، وحلّ لمشاكلها، وانفتاح على آفاقها، ومواجهة لتحدياتها، من أجل تحقيق الصيغة المثلى، والأنموذج الذي يستطيع…الغلوّ
الشيخ المفيد
الغلو في اللغة: مجاوزة الحدّ والخروج عن القصد وهو الإفراط في حقّ الأنبياء أو الأئمة (عليهم السلام) بالأخص (تصحيح الاعتقاد للشيخ المفيد ص109).
ومن علاماته: ادعاء الألوهية في البشر، أنبياء أو أئمّة أو ادّعاء حلول الإله فيهم، أو إضفاء صفة من صفاته تعالى عليهم، أو إخراجهم عن حدّ البشرية بأيِّ نحو كان. (الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص288، مصر 1948).
ونجد عند الشيخ المفيد- رحمه الله- أنّه كان متابعاً لموقف أئمة أهل البيت(ع) في التصدّي لهذه الظاهرة الخطيرة ولما أعلنوه (ع) مراراً من البراءة من الغلاة والجهر بلعنهم وأمر شيعتهم بالابتعاد عنهم والتبرّؤ منهم (الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ج2…السبّ المقدّس
عماد علي بو خمسين
تمكّن الصفويّون من فرض سيطرتهم على إيران، وفي سنة 1501 م (907 هـ)، أعلن الشاه إسماعيل الصفوي قيام الدولة الصفوية وأنّ المذهب الشيعي الاثني عشري هو المذهب الرسمي للدولة 1.
كان اختيار المذهب الشيعي مذهباً رسمياً للدولة لعدّة أسباب، أهمّها محاولة التميّز عن الدولة العثمانية المجاورة والتي كانت تتّخذ المذهب السنّي مذهباً رسمياً لها، والتي كانت أيضاً معاديةً للصفويين أشدّ العداء، وقامت بينهما فيما بعد عدد من الحروب 2.
استحدث الشاه اسماعيل بعض الطقوس الغريبة وأَمَر رجال الدين بنشرها في الناس على أنّها جزء من المذهب الشيعي 3، وكان الهدف منها هو صنع هوية خاصة للدولة…أَخَلق الله الجنّة لنا نحن الشيعة فقط؟
أيذهب باستور وأديسون وأمثالهما إلى النار، ويخلّد المقدّسون العاطلون الذين أنفقوا أعمارهم في زوايا المساجد في الجنّة؟
كتب الشهيد الشيخ المطهّري في كتابه (العدل الإلهي) صفحة 257 وضمن: (أَخَلق الله الجنّة لنا نحن الشيعة فقط؟)
أيذهب باستور وأديسون وأمثالهما إلى النار، ويخلّد المقدّسون العاطلون الذين أنفقوا أعمارهم في زوايا المساجد في الجنّة؟
أخلق الله الجنّة لنا نحن الشيعة فقط؟
ولا يغيب عن ذاكرتي أنّ رجلاً من أهل بلدتي جاء يوماً إلى طهران وكان إنساناً مسلماً متديّناً وعندما لقيني ناقشني بهذه المسألة.
وكان هذا الرجل قد شاهد في مستشفى للمصابين بالجذام (الجذام: داء كالبرص يسبّب تساقط اللحم والأعضاء عن الجسم) في…الذهنيّة التعبّدية
يعدّد الشيخ حسين الخشن العوائق أمام الفقه المقاصديّ، ويتوقّف عند الذهنيّة التعبّدية حيث يعتبرها واحدة من العوائق في هذا المجال وقد ورد ذلك في كتاب (الشريعة تواكب الحياة) ص180، فيقول:
العائق الثاني أمام انطلاق عجلة الفقه المقاصديّ هو سيطرة الفكرة أو عقدة التعبّد على الذهنية الفقهية، إلى حدٍّ تغدو معه الشريعة مجرّد قوالب جامدة وشكلية، وقوانين متحجّرة وقشريّة، والعذر الذي يتشبّث به أصحاب الذهنية التعبّدية، هو عدم تمكّن العقل البشري من إدراك ملاكات الأحكام وعللها بشكلٍ قطعيّ، لأنّ دين الله لا يُصاب بالعقول، أمّا العلل والمناطات الظنّية فلا قيمة لها، لأنّ الظنّ لا يُغني عن الحقّ شيئاً.
وفكرة التعبّد الشرعي…