من الآية 33 الى الآية 35

الآيــات

{وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ* وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ* وَزُخْرُفاً وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخرةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ}   (33ـ35).

* * *

معاني المفردات

{وَمَعَارِجَ}: جمع معرج، وهو الدرج.

{يَظْهَرُونَ}: يصعدون.

{وَسُرُراً}: سرر وأسرة جمع سرير.

{وَزُخْرُفاً}: الزخرف: الذهب أو مطلق الزينة.

* * *

لولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا الدنيا للكافرين

إن الحياة الدنيا لا تمثل لدى الله موقع القيمة بحيث يكون الحصول عليها دليلاً على المنزلة الكبيرة عنده، ولهذا فإنه قد يمنحها لأعدائه أكثر مما يمنحها لأوليائه، وهذا ما يريد القرآن أن يصوّره في هذه الآيات.

{وَلَوْلاَ أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} لولا احتمال اجتماع الناس على الكفر طلباً للامتيازات التي قد يحصلون عليها في الدنيا جراءه، لأن الإنسان يرتبط بالأمور الحسية ـ عادةً ـ أكثر مما يرتبط بالأمور الروحية المعنوية، {لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ} أي لجعلنا للكافرين درجات {عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} ليواجهوا الآخرين من موقع هذا الامتياز الواقعي الذي يظهرون به على غيرهم {وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ* وَزُخْرُفاً} يمثل الزينة الذهبية أو مطلق الزينة التي يتزينون بها في بيوتهم.

{وَإِن كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} الذي يمثل حالةً طارئةً لا تلبث أن تزول عندما تحدث بعض الأسباب الموجبة لذلك، أو عندما يزول الإنسان من الحياة، فلا ينبغي له أن يستسلم لذلك أو يعتبره القيمة العظيمة في حياته بحيث ينافس الناس عليها {وَالآخرةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} الذين يخافون الله ويحسبون حساب طاعته في كل مواقع حياتهم، فالقيمة الروحية والمادية هي التي تمثل النعيم الخالد عند الله المنفتح على رضوانه، المتحرك في خط رحمته، ما يجعل من الارتباط بالتقوى ارتباطاً بالنتائج الكبيرة في مسألة المصير.

وهكذا تؤكد هذه الآيات أن مثل هذه المظاهر المادية التي قد يعطيها الله للكافرين الذين يريد تعذيبهم في الآخرة لا تمثل هدفاً للمؤمنين، ولا امتيازاً للكافرين، ولولا ما يمكن أن يحققه تخصيص الكافرين بزخارف الدنيا من نتائج سلبية على مستوى تشجيع الناس على الكفر، لكان هذا التنوّع في طبيعة الأوضاع العامة للكافرين والمؤمنين حالةً طبيعيّةً لا تثير أيّ موقفٍ إيجابيٍّ لمصلحة الكفر، لأنهم يرون مسألة الغنى والفقر مسألة مشتركةً بين الجميع، من دون أن يتقدم أحدٌ منهم على آخر.

وربما احتمل بعض المفسرين أن يكون المراد بالأمة الواحدة، الوضع الواحد في طبيعة الحياة المعاشية الناشئة من الأسباب المألوفة للعيش، فقد أراد الله أن يختلف الناس في معاشهم من دون فرقٍ بين المؤمن والكافر، تبعاً للظروف الموضوعية المحيطة بهم الخاضعة للنظام الكوني، ولولا ذلك لأعطى الكافر أعلى المواقع في ترف الحياة بعيداً عن الأسباب المختلفة، ولكن الوجه الأول أقرب للظهور؛ والله العالم.